汉服 足交 《奥密的生分东说念主》：“平小东说念主类，唯有一个灵验的火器，等于大笑”

1590年汉服 足交，一位奥密的生分东说念主来到奥地利的某个小山村，并与三个男孩（西奥多、尼古拉斯、塞皮）成为一又友。而这位奥密东说念主，等于——撒旦。自称为天神。

撒旦的到来，给三个男孩的平庸的糊口增添了很大的乐趣。他的魔法让男孩们惊奇惊奇，打心眼的佩服。迟缓地，他们成为了好一又友，技艺期待撒旦的出现。至此，村里各式魔幻、富足魔法的故事逐个发生。

这是好意思国批判施行方针演义家马克·吐温（Mark Twain，1835—1910）写于晚年的作品，在他毕命后才得以出书。别传，马克·吐温就这个故事曾创作过多个版块，如斯的奥密，不禁让东说念主权衡他议论的主题究竟是什么？

从创作作风上看，这部演义，剿袭了他以往的作风——笔调轻快、幽默，让东说念主莞尔的同期也体味到辛辣的反讽——还有些——悲不雅倦世。

事实上，这部演义被称为世界级倦世方针代表作。

在故事的扫尾，撒旦与男孩西奥多告别，他说：“……一切皆是梦，猎U者一场滑稽好笑的梦，除了你，什么皆不存在，而你仅仅想想，飘忽不定的想想，不必的想想，断梗飘萍的想想，在不朽的浮泛中，孤单地浪荡！”

随后，撒旦消灭了，留住西奥多一东说念主，张惶万状；因为——“我知说念，我显明，他说的唯有真义。”

听罢，也许除了张惶万状的西奥多，还有读者也会感到张惶——马克·吐温以西方宗教中的撒旦，通过各式怪诞的故事，仿佛展现了梵学和禅宗的哲想：

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《金刚经》云：“一切有为法，如梦境泡影。”

何谓“说念”？禅师曰：“云在青山，水在瓶。”

其实，这部被称为马克·吐温遗作的魔幻演义，是他创作于失去醉心的妻子、男儿和密友之后。

东说念主至晚景，碰到存一火永诀。大悲尴尬，识破存一火，从头叩问天下真相。

故事中，撒旦带着西奥多辞世界各地“旅游”，向他展现了上百次的古迹，大大批皆展现出东说念主类的弱小和微不及说念。

撒旦用泥巴抓出东说念主类，向西奥多展现了东说念主类的帝国如何从设立，到怡悦，到寥寂的经过；以及东说念主类束缚发动干戈、自相残杀、猎巫的愚蠢故事。

他还讥讽东说念主类——野兽比东说念主类奥秘，皆不会作念出如斯调皮的当作，而这些皆是具有说念德感的东说念主类的专属品。

片晌，撒旦关于东说念主类言行活动的不雅点，束缚地颠覆着糊口在中叶纪，正信奉着基督教的西奥多的融会。

东说念主生如梦境，一切皆是蹧跶，唯有大笑才智回击天下的虚无，唯有真义才是不朽的存在。这是撒旦的世界不雅，亦是马克·吐温晚年的。

马克·吐温在晚景给咱们留住了一部寓言式的形而上学作品，促使读者反想东说念主生的活法。德国插画家阿塔克以一又克精神的配画，则是对这部形而上学演义最直不雅的视觉展现。

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